大家好，如果您还对熟女宅不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享熟女宅的知识，包括日本风气很好吗的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！
日本的色情行业非常发达，色情场所非常多，每个来过日本的人都能感受到这一点，因为色情业主会以各种方式进行宣传招揽生意，当然政府对这种行业也有一套管理办法，在卫生、经营场所的位置、从业者和嫖客的年龄、爱滋病预防、广告种类等方面有严格的限制，尤其这些年更加强了对未成年少女卖淫和未成年少年进入“红灯区”的监察力度。
从色情广告上看，日本色情行业和其它国家地区最大的不同就是除普通的一夜之欢外，还能提供各种各样极其变态的性服务，花样繁多千奇百怪，充分满足各类人群提出的服务要求。例如，有一种并不需要上床做爱的“吸乳”服务，让丰满的女性服用催乳剂后裸露胸部仰坐在躺椅上，顾客跨坐在她的腿上象婴儿一样用嘴在乳房上吸食乳汁。此外还有多人同床乱交、性能力竞赛、真人现场作爱表演、性虐待等极度令人恶心的项目。
在日本色情业真可谓不怕做不到，就怕想不到。来这里的不仅仅是喜好寻花问柳的嫖客，许多日本职员学生因工作学。。。压力大、婚姻不幸、夫妻生活不和谐、精神状态不佳也来此寻求解脱，也有不少日本人是为了满足自身的变态心理需求常光顾此地。可以说，日本色情行业完全笑渣能够展示日本社会的畸形特征以及不少日本人扭曲变态的灵魂。
中国古代妓女好象在20多岁就要从良了，现代西方的妓女一般到30多岁左右因姿色衰落门庭冷清也要被迫终止性服务另寻它途。在日本很怪，从十几岁到六十岁各个年龄段的妓女都有，而且都很受欢迎。从一些书刊中了解到，日本色情服务中常会碰到一种很特别的“老少配”现象，即中老年男性嫖客喜欢追寻有青春气息的年轻妓女，而有些年青人来此的目标有时候却是那些上了些年纪的中老年妓女。前者倒也罢了，后者颇令人费解。
原因之一是：年青人如此已不单单是为了肉体的满足，还有对内心交流的精神渴望，因为高一辈的女性更能理解体贴他们，更愿意倾听他们的心声，在社会竞争中奋斗拼杀的青年在长辈女性这里会有更强的温暖感和安全感。
原因之二是：现代日本青年中有恋母倾向和乱伦欲望的已不在少数，但他们又非常有理智，不会干出伤害亲人破坏家庭的事来，因此通过这种途径解决问题。
日本色情场所中专门有一种叫作“熟女宅”、“晚间水月”、“秋叶”之类名称的单套房屋，提供服务的都是一些40岁以上的中年和老年妓女。来这里的一多半都是青年，甚至也有不惧违规的未成年人。那种称作“秋叶”的房屋相对比较文雅，没有什么色情意味，不是什么人都可以来的，主人有权谢绝你入内，房屋的女主人也许相貌平平，但有一定文化水平，往往阅历丰富、谈吐不俗、善解人意，而且略通琴棋书画。这里主要注重文化思想、情感人生、艺术花卉等方面的沟通交流，也就是说出卖的主要是精神财富，女主人一般年龄在50岁左右，象老师家长那样和来访的青年交谈。来此的青年一般不会提出性要求，个别青年提出交欢的请求时，大多会被拒绝，偶尔也能被接受。这里虽没有直接的性服务，但收费昂贵，看来精神财富有时候重于物质财富。
一位名叫松寿的21岁大学生曾向我学。。。汉语，有时还会借住在我家。他毫不讳言地说，他有比较严重的恋母心理，喜雀迹欢和中年女性交往谈心。认识我之前他曾多次拜访过“秋叶”那种地方，接待他的是一位顷升并叫岩田良子的54岁的妇女，岩田良子戴着近视镜，是个儒雅的知识型女性，他和她很谈得来，她爱看书还懂中国书法，松寿很愿意去她那里，从她那里能获得许多有趣的世界各国风土人情知识，每次回来后松寿都很高兴。两个人越来越熟，岩田良子说松寿是个穷学生，还减免了部分费用。松寿问她为什么会选择这一行，她面露哀愁说，她是在二战中出生的，日本战败后不久她就成了孤儿，16岁就被迫作了妓女，24岁就从良不干了，还在女子大学学过历史地理，29岁嫁了一个建筑商，39岁时丈夫嫌弃她出身卑贱带着儿子抛弃她走了，因她有过不光彩的过去，根本找不到理想文明的工作，可她不愿意再去接客，只好做些乡下男人才干的粗活，47岁时她实在干不动体力活无奈当上了这种“高级”妓女，但她从不和男人上床，只是象艺妓似的“卖艺”不卖身，因此来拜访她的都是文明人士，其中也有一些青年，她已积攒了不少钱养老，打算一年后收山不干，这就是她的历史。岩田良子很喜欢松寿这个青年，从他身上能够弥补失去儿子的痛苦，松寿也把岩田良子看作“忘年”知己。本来挺好的，可最后一次见面松寿喝了一点清酒，竟鬼使神差地提出要和她上床作爱，岩田良子一下子怔住了，面露愠色。松寿见状急忙道歉，两人都无话可说，松寿正要告退，沉默许久的岩田良子还是躺到榻榻米上并解开了外衣，松寿控制不住就扑了上去．．．完事后岩田良子显出很失望难过的样子，不再愿意和松寿见面了。岩田知道自己伤了她的心，还破了她赖以自尊的规矩，非常后悔不安，可又不好意思再登门，就买了不少她爱看的书寄过去。听完松寿的话，我对“秋叶”的不好看法有了些改变，我感觉到岩田良子是一个不甘堕落努力向上的女性，在命运不济被迫无奈的情况下还尽力维护自尊。
我又上下审视松寿这个老实文弱的学生，他除了有恋母心理之外，好象没有什么不正常的，心理学上说恋母心理其实也是可以调节的精神作用，很多男孩子都或多或少地有过这种心理，但最后都能安然地控制消除它不会造成变态行动。可如果不是变态，松寿怎么会对一个54岁的老妇人有那种欲望呢？我生气地说：“你不该毁坏她的自尊，何况她那么大岁数，为什么不去找一个风流女郎做这种事呢？”松寿为自己辩解说：“我从不性乱交，我对良子的朋友情义是真挚的。在中学时代我和一个要好的女同学有过一次性体验，后来我们分手了。我没再交过别的女朋友，除了去良子那里，我从没和色情女郎打过交道，那次和良子是人生第二次。她进入了我的精神世界后，我也努力控制自己把精神和肉体分开，可做不到。其实我并不好色，良子她早已失去了姿色，腰那么粗，脸上都是皱纹，而且我也知道她的岁数已不适合做剧烈的性活动了，那天我自己也没多少快感，但我的精神已和她融到一起了，我们的身体也应该融为一体。”
我理解不了他似是而非的理由，不过有一点可以确定，日本文化中精神和性是相互并列紧密结合的，只要是存在于大脑精神世界中的女人，不管伦理约束、长幼尊卑、美丑高矮、背景立场、理想观念、情感心情等因素，都可以引发性欲念，这也是日本乱伦现象较为严重的一个原因。
日本象岩田良子那样因生活所困进入妓馆青楼的中老年妇女还有不少，不过其中不少人随着时光流逝已经变得麻木不仁、自甘沉沦，逐渐忘记了自尊和耻辱的含义。我看到的书刊和广告上对“熟女宅”介绍比较多，“熟女宅”是一种精神肉欲并重的色情屋，女主人往往在40到60岁间不等，访客可以根据自己的喜好来选择。
这些妇女的文化水平参差不齐，有些比较有文化修养但相貌一般，有些几乎是文盲但年轻时肯定是美人，高矮胖瘦性格爱好也各不相同。来客中有三分之二也只是喝喝茶、唱唱歌、跳跳舞、聊聊天、开开玩笑并不要求有性接触，收费不高。还有三分之一的人在此之外可能会提出程度不同的性接触要求，诸如拥抱、接吻、将手探入上身衣服内、将手探入下身衣服内、观看三点式裸身、观看无遮挡裸身、用手抚摩裸露的身体各部位、帮助来客按摩、帮助来客手淫、性交等，有详细的价目表提供给来客，由来客根据经济情况和自身需求选择其中一项或多项服务。在提出性接触要求的青年里，很多只是选择拥抱接吻等其它服务项目，真正要求和中老年妓女性交的也不算太多。
在日本色情业还有一些看似很可笑的现象，比方说，为了特别保护老年妓女的安全健康以体现尊重老人的日本国社会公德，很多“熟女宅”还有一些具体规定，如和绝经后的老年女性性交，为保护她们的骨骼、软组织、乳房、生殖器等身体组织器官不受损伤，对来客的体重、姿势、性交时间长短、动作力度大小、卫生状况都作了明确的限制。
我认识的日本人中无人去过“熟女宅”，下面几条消息都是报刊登载的。一个29岁的日本职员每周都要到妓馆找50――55岁左右的妓女作爱，这个职员有阳痿的毛病，和妻子的性生活从来没有成'过，而到这里后却恢复正常能很好地满足，原因是他恋母近15年，对年轻女性的欲望很弱，而他母亲正好53岁。一个38岁的富商到这里并不要求作爱，而是要求睡觉前必须抚摸着妓女的乳房和腹部，原因是他小时候就是这样睡的，长大后患有精神衰弱常常夜不能寐，只有到了这里才能睡得安稳。
这里还有一些20岁左右的日本学生们光顾，要求由40岁以上的妓女抚摩他的身体最后帮助他手淫。一位大学生在作文中提到，他能在妓馆中年阿姨的抚摸中体验到儿时的母爱。有时候也有未成年人进入这种场所，这就更荒唐了，一份报纸上曾有这样的消息，一个15岁少年来到“熟女宅”要求和一位48岁的女主人作爱，女主人见他太小，觉得不该害他，就极力劝阻，那少年竟动粗欲强奸她，女主人见势不妙，就慌忙应允，反正是创收和谁不是一样，此后那少年每日必到，后来那少年的父母竟把业主和妓女告上了法庭。
为帮助有乱伦愿望的人，日本还出现了一个独特的中介公司，假若你是顾客，你只要把你母亲和你本人的包括照片在内的详细资料送到公司，他们会为你找到一位和你母亲在年龄、外貌、举止、思想、对你的态度等方面几乎一致的妓女，让她在你指定的地点和你共同生活一到三天，在这期间她要完全模仿你母亲的生活过程，如起居、做饭、洗衣、和你交谈等，除此之外，还要带着感情和你作爱。在日本色情业以外还有一些似乎和乱伦无关的情况，但也足以让中国人大吃一惊，比方说，在日本的一些澡堂里为顾客搓背、倒水、递毛巾衣物的竟是五、六十岁的妇女，在日本某些温泉茶座里陪茶的除美丽的小姐外还有一些老婆婆，服务的对象却都是青年。
乱伦情结令人瞠目
根据弗洛伊德的精神分析论的说法，人们有恋母情结不足为怪，估计哪个国家都有乱伦这种事发生，可是当整个社会把乱伦都不当成一回事的时候，这个国家的民族心理就值得注意了。
日本人虽对佛教非常崇尚，可对性的看法和做法却令人瞠目结舌，在这方面，欧美也要甘拜下风。但日本人对性的态度十分独特和欧美并不一样，有些让人难以接受，甚至超出了社会伦理允许的范畴。一些日本男人个个都像君子，待人彬彬有礼，可一旦涉及到性问题，就好像换了个人似的，变得特别放肆。谈论起女人和性了，个个眉飞色舞、毫无顾忌，他们会详细描述自己和女性做爱时的每个细节，包括女性生殖器官的形状、自己的动作姿态、女性的反应如何，还互相交流心得。
其实，日本的法律也禁止乱伦，官方舆论对乱伦行为是严厉谴责和极力反对的，对父亲强奸女儿或儿子强奸母亲的要处以重刑。可是，日本在媒体经常有有关乱伦的报道和介绍，而且有时人们也喜欢议论涉及乱伦的消息。日本民间或人们私下里对那些“不伤害当事人且不危及他人”的乱伦事件的态度宽容到令你难以置信的程度。
如果剖析一下日本社会历史和现状的深层，这种黄色文化十分适合日本社会的国情。日本社会一向是公认的以“男性为中心”的社会，女人是男人的附属，为男人而生存——潜伏于日本女性头脑中的意识。她们认为为自己创造了幸福生活的男人献出一切是她们应该做的。或许正是出于同样的原因，日本的男人对女人的爱好以及由此衍生出变态的性行为便是理所当然的了。
淑女气质和风范的涵义绝对不等同于中国传统意义的礼教名词，它是新的历史条件下，女人在仪表、谈吐、举止、思维上和行为。。。惯上一种独具中国特色的女性魅力，真正表现出女人纯洁、温柔、真挚的人格魅力的方面
熟女必须具备的一个最基本的条件，就是要有充分的经济实力，消费得起名牌等奢侈品。对于这个说法，我实在不敢认同。熟女要具备经济独立能力是对的，而消费不消费名牌奢侈品倒没多大关系。到了今天，我们其实很有必要把‘熟女’这个词重新定义一下锋衫。”“‘熟女’来源于日本A片，现在泛指30岁-50岁的成熟女人。但不是所有成熟的女人都是熟女，我们这里要说的熟女不仅仅是性成熟。真正的熟女应该拥有丰富的人生阅历，有内涵，气质优雅，自爱自信，懂得体贴和关怀
腐女是“腐女子”的简称，“腐”在日文有无可救药的意思。但不是象“御宅族”那样具有贬低人的意思，而是一种有自嘲意味的自氏肢称。腐女或腐女子主要是指喜欢BL，也就是幻想中男男爱情的女性。也有把“腐女”当作那些致力于同人志创作的深度“宅女”。
希望对你有帮助
希望采纳谢谢银核腔
【30代】
1、上户彩
2、深田恭子
3、国仲凉子
4、田中丽奈
5、广末凉子
6、松隆子
7、松下奈绪
8、柴崎幸
9、菅野美穗
10、麻生久美子
11、伊东美咲
12、小西真奈美
13、竹内结子
14、仲间由纪惠
15、尾野真千子
16、中越典子
17、坛蜜
18、真木阳子
【40代】
1、筱原凉子
2、中谷美纪
3、深津绘里
4、常盘贵子
5、松岛菜菜子
6、天海佑希
7、中山美穗
8、内田有纪
9、松雪泰子
10、檀丽
11、木村多江
12、木村佳乃
13、井川遥
14、吉濑美智子
15、小雪
16、永作博美
17、濑户朝香
18、和久井映见
19、大冢宁宁
20、藤原纪香
21、米仓凉子
22、铃木京香
23、小泉今日子
24、水野美纪
25、吉田羊
【50代】
1、黑木瞳
2、山口智子
3、真矢美纪
够熟吧，兄弟，只能帮你到这里
风间什么来着，还有麻纪都不错
本人比较喜欢新坦结衣，虽然样貌不算很惊艳出众，但是气质非凡，还有她的微笑，瞬间让人心花怒放。新坦结衣在日本是宅男杀手，是无数人心目中理想老婆的样子，新坦结衣不但在日本很受欢迎，在中国也很火，据不完全统计简神，新坦结衣在百度贴吧的关注数达61万，微博粉丝25万。可见还是有很多人喜欢新坦结衣的。
石原里美，拥有完美的身材，清纯的脸蛋，演技也非常出众。不但有着精灵古怪的“小妖精”风格，还擅长饰演明朗快乐又执着信念的角色。石原里美不仅拥有让日本女孩最想拥有的一张脸，还是日本男性的梦中情人。她是那种只要一笑，就值得拥有最好的一切的女孩。
佐佐木希是日本时尚杂志《Pinky》的超人气模特，她凭着标致的面孔在当今日本模特界地位直逼蛯原友里，深得大众和少男少女的欢心。佐佐木希不但长相甜美可人，散发清纯气质，还有很好的音乐鉴赏能力。
发起这个问题，绝对是空手套车牌的
凤间由美，步兵的很少
那也太多了，我来抛砖引玉，暗黑林志玲……
第一位石田百合子
1969年10月3日出生于日本爱知县名古屋市，是日本女演员、随笔作家。《逃跑虽可耻但有用》不单单爆红新垣结衣、星野源，还有这位石田百合子阿姨，她温婉可爱形象迅速获得超高的人气。
第二位槐段米仓凉子
1975年8月1日出生于日本神奈川县，模特、演员，米仓凉子主演的《Doctor-X~外科医·大门未知子~》系列，部部收视爆红，拥有着超高的人气！四十多岁的她，依旧纤腰长腿、五官犀利，没人能抵挡得了她紧身短裙配长筒靴的超强诱惑力。
第三位檀丽
1971年8月4日出生于日本京都府。1999年，成为宝冢歌剧团月组TOP娘役（头牌花旦）；2003年，就任星组TOP娘役，成为宝冢歌剧团历史上第一位两度就任TOP娘役的成员。结婚退团后转型演员。外表清秀佳人，形象永远是楚楚可怜，端庄优雅。但骨子里却是外柔内刚的典型，擅长诠释细腻复杂的女性角色，内心戏更是演绎得极为出彩！
PS:日本有一种药叫“宝冢防腐剂”，传闻吃了的人都青春不老，檀丽就是最好的例子！
第四位松岛菜菜子
1973年10月13日出生于日本神奈川县座间市。日剧女王，主演多部超高收视电视剧，相信国内日剧迷都认识。不要以为高挑的女人就不能诠释温婉奢华之美，松岛菜菜子就是一个例外，她总是长发飘垂，长裙垂挂，时而冷艳，时而感伤，时而又成了无怨无悔的痴情种。
第五位筱原凉子
1973年8月13日出生于群马县桐生市，日本女歌手、演员。1990年，成为东京劲舞娃娃的成员出道。1994年，演唱小室哲哉作曲的《爱恋、心痛与坚强》走红日本流行乐坛。销量超铅咐誉过200W（Oricon女性单曲卖过两百万的只有3人，另外两位是著名的天后安室奈美惠和宇多田光），后转型演员，后期也获得了很高的人气。她的五官既端庄又性感，咪起眼睛、嘟着嘴时最妩媚，而娃娃脸形又让她看起来很年轻，她的眼神似乎永远都无法凌厉起来，但只要她一出现在镜头前，就有一股很强的气场把你吸引过去。
第六位森高千里
1969年4月11日于熊本县出生，著名偶像歌手、女演员。18岁时以NEWSEASON正式出道。由于其美貌与极修长的美腿，故初期走偶像路线，后来逐渐参与唱片的幕后制作，渐渐转型成为一个既是实力派、亦是偶像派的歌，。是偶像歌手转型成实力歌手的最好典型。出演过几部电视剧配角，与著名演员江口洋介结婚后，很少出现在荧幕。
第七位松雪泰子
1972年11月28日出生于日本佐贺县，演员、歌手，1991年，参演电视剧《热血！新入社员宣言》，正式成为一名女演员。1995年，进军歌坛并为动漫《怪盗圣少女》演唱主题曲《时を越えて(超越时空)》。主演了多部高收视日剧日影，比如《扶桑花女孩》、《嫌疑人X的献身》、《Mother》等等。松雪泰子系脆薄晶莹的“玻璃美人”，高鼻深目造就她的疏离，神情却时常挂着些凄楚，演苦情戏也是游刃有余
第八位后藤久美子
1974年3月26日出生于东京，日本影视演员、歌手。早期是日本的“国民偶像”，当红之际，突然闪电嫁给法籍赛车手，从此便淡出影剧圈，只偶尔客串模特儿或拍摄广告。曾与成龙合作拍摄电影《城市猎人》而被中国观众所熟知。
第九位常盘贵子
1972年4月30日出生于日本神奈川县横滨市，日本演员。上一任日剧女王，主演了很多高收视的日剧《跟我说爱我》、《白昼之月》、《最后之恋》、《不平则鸣》，各种奖励拿到手软。曾与张国荣共同主演的爱情电影《星月童话》，与刘德华主演的拳击爱情电影《阿虎》。相信国内认识她的也不少，常盘贵子并不属于第一眼美女，五官不是特别精致、身材也不是特别火辣，但她却有一种与生俱来的气质。
第十位永作博美
1970年10月14日出生于茨城县，日本演员、偶像歌手。最初是以偶像女歌手的身份出道演艺圈，歌唱组合ribbon成员。组合解散后顺利地转上了演员之路，她虽不太出演连续剧的第一主角，但自有其别具一格的存在感，她在《青鸟》、《给孤独的你》、《PureSoul》、《功名十字路》等剧中都有不错的表现。
PS:永作博美外貌上算不上很漂亮，但是比较显年轻，我很喜欢她的演技，她主演的《第八日的禅》给我留下了深刻的印象。
第十一位深津绘里
1973年1月11日出生于日本大分县大分市，日本女演员。1986年，赢得原宿小姐大奖；1988年，以艺名水原里绘参演了剧情片《世纪末暑假》进入演艺圈，电视剧，电影各方面都表现不俗。1988年至今一直活跃在荧幕前，有着超高的人气。2011年，主演的喜剧电影《了不起的亡灵》上映16天，票房收入即达到近22亿日元，观影人数突破180万。最近的作品，国内比较熟知的有《寄生兽》、《生存家族》。她娇小玲珑，并不是十分美丽的演员，在她身上有一股古灵精怪的气质，这让她显得十分独特。可以素面朝天出现在镜头中，还是难掩灵秀之气。
第十二位宫泽理惠
1973年4月6日出生于东京都练马区，日本女演员、歌手。1984年，11岁的宫泽理惠因拍摄杂志封面、出演广告而出道。2000年，凭借爱情电影《游园惊梦》获得第23届莫斯科国际电影节最佳女主角奖。
2003年，主演时代电影《黄昏清兵卫》，并凭借该片取得第26届日本电影学院奖最佳女主角奖、第27届报知电影奖最佳女主角奖及第45届日本电影蓝丝带最佳女配角奖等多项电影大奖。也是各种奖项拿到手软。
PS:1991年，18岁的宫泽理惠推出个人写全裸真集《SantaFe》，是日本历史上销售最高的写真集。
第十三位藤原纪香
1971年6月28日出生于日本兵库县西宫市，演员。1992年获日本小姐后，1993年藤原纪香担任了东RE公司的泳装代言人、1994年成了朝日啤酒的形象代言人。2000年，主演《麻辣教师》；同年主演电影《雷霆战警》。2001年，主演电视剧《爱上大明星》等，2010年8月16日，藤原纪香参与在中国陕西省西安市进行的中日合作纪录片《西安纪行》的拍摄。藤原纪香仿佛从来没有年轻过，好像生下来就是御姐，丰腴活泼，天生媚骨。走到哪里都是绝色佳人的款型。
第十四位水野美纪
1974年6月28日出生于东京，日本演员。凭《跳跃大搜查线》及《美丽人生》为人熟悉的日本女星。在《跳跃大搜查线》的电影版里她也有相当重的戏份，因此水野美纪也算是出人头地，接下来就是主演了一系列的电视剧和电影，终于提升到了一线艺人的地位。外表温文，但从小学开始就已经跟老师学少林寺拳法，单凭出色的演技也能在艺能界打出名堂。
其实风间不错呀
熟女演员很多类型，我只知道动作女明星，其他接触的比较少，抱歉
版主想飙车，没油费。
“萌”这个词语，在一个人对任何事物感到开心和喜爱的时候都可以使用，是一种发自一个人自身的主观看法。卖肉是一种“萌碰行”的表达，但并不是唯一的表达方式。
心理上，对美好事物的向往是出于人类的本性。而“萌文化”则是突出了这一点，让人看到自己喜爱的事物时不由得感到开心（即使通常所说的“被萌到了”），以此达到共鸣。
萌文化形成的社会原因，与日本紧张的生活节奏和长久以来的“可爱文化”有很大的关系（萌文化也是可爱文化的分支之一）。当“可爱文化”进入到年轻一代的视野中，加之生活中学业或事业的无形压力，他们便开始在萌文化（现在一般指ACGN文化）里暂时忘掉自我以获得精神上的休息。
随着了解这一文化的人越来越多，把这作为爱好的人也不断产生。他们多数有稳定的生活和收入来源，纯粹是出于爱好来体验或传播这种文化。久而久之，现实中也出现了很多贩卖二次元制品（也就是所谓的“2.5次元”）的商贩并聚集在一起，“萌文化”便有了自己的宣传场所。由于“萌文化”主题轻松内容丰富，能迎合很多人的不同审美而易于被人接受，所以传播也相当的快，受众越来越多，现今意义上的“萌文化”也就此形成。
转《幼稚的力量》，作者汪涌豪。
自上世纪八十年代以来，日本的“可爱文化”在亚洲年轻人中可谓赚足人气。以后因巴黎现代美术财团的专题展览和哈佛东亚研究学者的集中研讨，它在欧美也声名鹊起。后者并用“CUTISM”一词来归结其影响力，这使得原本简单的时尚潮语，有了与DADAISM（达达主义）和CUBISM（立体主义）一样不凡的意义。
在日本国内，率先对此作出研究的是明治学院大学教授四方田犬彦，他五年前出版的《论可爱——第一本专门论述可爱的书》篇幅不大，但由“可爱”（かわいい）的词源说起，讨论了该词的历史变迁，及其无法在外语中找到对应的特殊意指，大致勾勒出了“可爱文化”由形成到扩散的全过程。让人印象深刻的是，作者虽用拟议商榷的口吻，但说出的却是自己确信不疑的判断，那就是这种文化足以与十一世纪贵族的“物哀”美学、十三世纪诗人的“幽玄”美学，以及十六世纪茶道所讲的“闲寂”和十八世纪艺伎所重的“粹”相比并。他把这种文化称作“二十一世纪的日本美学”。
这一判断乍看并无不妥，因为自上世纪八十年代以来，“可爱文化”在日本确实喧腾出很大的动静，并以动漫、影视和AV为载体，无远弗届地侵入日本人生活的方方面面。其中受影响最大的当然是年轻女性，她们争先恐后地追逐一切可爱时尚，并为了尽可能地与之趋同，不惜在休息天也坚持穿校服，着不甚方便的洛丽塔服或公主装，乃至用童音发声，仿儿童体写信。严格地说，在将HelloKitty玩具和心形假钻挂饰奉为最爱的同时，她们是拒斥其他一切趣味的，所谓不是同好，即为异类。凡此种种风气的孕育，连同匪夷所思的出格表现，作者书中远没有道尽与说透。
如此疯狂延烧的结果，是在新千年催生出一种次生态的“萌文化”。它指的是人对一切可爱物事所怀持的情不自禁的深深爱恋。对此，书中照例只是藉对东京萌地带中腐女、同性恋和同人志的介绍，作了简单的描述。所揭出的女性“好萌”是为了“确认自己归属于某个小型亲密共同体”一说固然可以成立，但对“萌系”一族如何“好萌”、“卖萌”，如何说“萌词汇”，追求“萌点”，投入“萌战”，然后渴望“被萌到”的“萌心理”的诸般各色，仍语焉不详。对这个发端于秋叶原的“ギャル言叶”（小女生用语）何以成为2004、2005年日本第一潮语，并蔚为庞杂炫目的”萌学“，渗透到日本人的日常生活，成为催生“萌家电”、“萌寺院”，乃至“萌产业”、“萌经济”的重要推手，更没有谈到。
还有，作者似乎认为，“可爱文化”更多属于“少女文化”范畴，男性对此并不怎么迷恋。这个判断也很可疑。不说依常理推断，如果男性不好“可爱”，数早女性没必要争着扮“可爱”。即就事实而言，相当多的男性本身也痴迷“可爱”，甚至就是“卖萌”一族：笑毕哗不仅在生活中好用卡通手机贴纸，好往挎包上挂毛绒玩具，还时不时地上美容院修剪眉毛。诸如此类的风色与情调，有时妖娆妍媚，丝毫不输于女性。而所谓的“萌心理”，在很多时候，正是指男性对“萌系”所产生的钟爱情愫。这种情愫还转移投射到男性生活的各个方面，以至于从电器产品说明书到经济类专业书籍，都出现了可爱的漫画附图。甚至近些年，日本各地的警察所也打起了“可爱”牌，连自卫队的征兵广告也推出了“可爱版”。所有这一切，迎合的都是男性的“好萌”心理。
要之，从痴迷者的年龄与性别看，“可爱文化”不仅覆盖少男少女，就是老年人也被认为惟有“可爱”才有幸福，此所以，热门女性杂志如《JJ》会特别提出“成人可爱”这样的命题，许多老人在生活中也注意尽量地扮嫩卖乖，以拉近与年轻后辈的关系。作者书中引了社会学家上野千鹤子对此现象的批评，但没有点出这位东大教授的女权主义身份，以及她的批评不是基于一般意义上反功利，而是认为这种假扮“可爱”，其实是女性“行使媚态的催情包装”，目的无非是想继续依附父权制的社会框架，扩张自己的生存空间。这和她一贯坚持的女性“别困在女人这个角色上”的主张是一致的。但对类似“可爱文化”的跨年龄投射问题，书中并没有展开讨论。
而从痴迷者的认知与识别看，“可爱”的意义边界越到后来，越被放大至常理与常识之外，甚至近乎成了万能的神话与魔咒。譬如，儿童或少女的娇柔纤弱固然是“可爱”，但后来，连阿婆的老古板与上司的大肚腩也被认为是“可爱”了。更有甚者，许多让人感到恶心的东西居然也“可爱”起来，以至表示恶心的“きもい”与“かわいい”可以组合成“きもかわ”一词。诚如作者所说，这个词的本意非指因恶心而可爱，或即使恶心也可爱，它们相互牵引，彼此依存地重叠在一起。当然，这方面的语词表现不仅以此为限，还有类似“ふずかわ”这样的表达（丑得可爱），本来也是我们想从书中看到的。
但上述种种仅属于论说上的不详尽与不周全，让人感到不能餍足的是书中缺乏对这种文化背面的揭示。由于主打“可爱”的动漫文化在全球范围大行其道，带出的经济效益更是可观，故近年来，日本社会从民间到政府，出现许多打造“可爱经济”，用“酷日本”输出国家软实力的讨论。继国土交通省用凯蒂猫充作旅游亲善大使，外务省也推出了由三个高中女生担任的“可爱大使”，其形象造型就取自原宿街头常见的“小太妹”。而全日本各都道府县推出的吉祥物，Logo的创意也无不贴合“可爱”一路。或许正基于此，作者对这种文化的发展前景颇为看好，评价也相当正面，有些议论更透着整体上的自信与乐观。2007年，台湾天下文化推出陈光棻译本，书名题作《可爱力量大》，似是受了这种乐观的感染。但问题是，这是一种正面的力量吗？
日本人的。。。惯，什么都喜欢说“力”。前一阵渡边淳一讲“钝感力”，说的是一个人倘若迟钝木讷，反不易为外物所伤，反而韧久坚强。更前一阵则有村上隆讲“幼稚力”，他在2003年发表了《幼稚力宣言》，对自己深受动漫影响、专注于“御宅族”文化的后现代艺术观作了大胆率直的发扬。他还自创日式英语“Superflat”来指实个人基于二维平面创造出的“超扁平”风格。由于这种风格带有明显而强烈的“可爱”元素，许多艺术批评家视其为“可爱文化”的代表。其实他真实的意思，是想表达对日本大众文化的贫瘠与无深度的否定，还有对战后日本不能自己负责任、做决定的幼稚与脑残的讽刺。但遗憾的是，许多日本人根本不识其意，只是借用“幼稚力”三字一味张皇，以为越是幼稚越能形成力量，或唯有幼稚才能形成力量。本书不惟对这种“幼稚力”的真意及其与“可爱文化”的关系未作评述，就是最一般的介绍和讨论也没有。这似乎在提醒人，作者缺少对后现代背景下大众文化所包含的复杂性的深刻体悟，进而对这种文化背后所隐藏着的社会问题也缺乏足够的认识。
这种文化背后的社会问题就是日本人整体性的自我封闭，不想长大，以及由此造成的内聚力的涣散、学。。。力的下降和责任意识的缺失。而所有这些问题，都可以从“可爱文化”的流行中见出端倪，或者毋宁说，正是这种弥天彻地的“可爱”风潮，造成了今天日本社会的向下沉沦。
值得拿来比较的是，这样的判断同样是由日本人做出的。有鉴于今天的日本社会，年轻人都希望能滞留在十九岁不再长大，即使长大也不想成家，即使成家也不过想用“无性婚姻”自我安慰地应付“无缘社会”，结果，超过百分之六十一的男性与百分之四十九的女性无交往对象，超过百分之五十的适婚男女不愿有交往对象，然后，高达百分之七十的男女在“可爱商品”中寻找心灵慰藉。一些日本人产生了强烈的忧患意识，他们认为这样纯粹的幼稚背后并没有另类的文化含义，根本不足以构成对社会规则的抵制与反抗。即以对“可爱商品”的追捧来说，整天沉溺于这种动漫游戏、书籍饰品，或以收藏和交换“可爱玩具”为乐，以至成人玩具占整个日本玩具市场七成，从十八岁到六十九岁，百分之八十四的人至少有一个，百分之五十的人有二十个以上。有些男性玩家，玩具之于他们，就如英国儿童学家温尼考特所说的，简直成了一种“过渡性客体”，用以替代其对母亲执拗的臆想，这不是典型的幼稚甚至弱智是什么！
对此，作者虽有触及，如引入上世纪八十年代末内田春菊的漫画《小南的恋人》，提出它其实是后来拿着模仿美少女玩偶，以体尝遁世快感的“御宅族”的先声，但可惜没有更进一步究明，对“可爱文化”的痴迷，如何就意味着对不可爱现实的逃避。事实是，结合许多男性“御宅族”因动漫中女仆的“可爱”形象而频频光顾秋叶原“女仆咖啡店”，听其温柔地唱诵“您回来啦”的曼调；或造访“熟女宅”、“晚间水月”这样的风月场所，希望借那些年长女伎饱看世事的阅历和言谈，来缓释个人的内心焦虑；或求助专门的中介公司，从其代为物色的拟似自己母亲的女人身上，获得“昨天再来”的心理代偿……凡此种种，就连痴迷“可爱”的女性都觉得幼稚到“八嘎”的举动，本来正可以照见其内心的脆弱与不成熟。但每每写到这种地方，作者都打住了。
对照庆应义塾大学教授、评论家福田和也《なぜ日本人はかくも幼稚になったのか》（《为何日本人会变得如此幼稚》，角川春树事务所，1996）一书对日本人精神倦怠和堕落的揭露，就可以体会到两者的不同。在书中，福田说得何其沉痛。原其大意，如果幼稚不是缺陷，反而是“可爱”，那么人真没有理由要求自己必须长大。而日本青少年研究所所长千石保《まじめの崩坏——平成日本の若者たち》（《认真的崩溃——日本平成年间的年轻人》，サイマル出版会，1991），对产业社会向消费社会转化过程中，年轻人的不耐秩序与过求享乐也深表忧虑，认为这种追求是传统社会价值观堕入“冰河世纪”的罪魁祸首。小说家清水义范甚至专门写了《大人がいない》一书（《大人的消失》，筑摩书房，2006），断言当日本人统帅世界“幼稚文化”，制造出越来越多的“可爱商品”，也就意味着它真的成了一个没有大人的国家了。这里的“大人”既指生理年龄，更指心智的成熟。最为人熟知的当数大前研一，他在《低智商社会》中痛感年轻一代的无欲望，不上进，轻学。。。，弃思考，称这种只关心周遭三米以内的事情，只知道消极逃避，无责任感的现象为“白痴化”。由其总结的种种“笨蛋现象”，从经济文盲，官员弱智，到肥皂剧走红与恶搞成风，许多人拿无知当个性，以至于词汇单一，言语粗鄙，有一些正是被这个社会认可为“可爱”的。他以为这就是问题之所在。
说起来，喜欢小动物，乃至一切有幼体特征的东西，原是人的天性，以至成年人也会不同程度地在内心残存某些年少的特征，此即奥地利动物学家康拉德·洛伦茨所谓的“幼体滞留”。但在当下的日本，丢弃内敛、认真与严谨的传统，仅以幼稚为可爱，进而将天真降格为愚蠢，并且整个社会的氛围不断在提醒与规训人——你必须在内心放大和强化这种“可爱”偶像，并尽可能地在潜意识中与之同化；你必须先幼稚白痴起来，才有可能成为这个社会快乐的一员，这是怎样可怕的社会！所以，已有日本人指出，如此追求“卡哇伊”，很容易变成“哭哇伊”（日文“怖い”，即可怕）。相比这种冷峻的观察，作者所作的“全世界都被‘可爱’淹没”的判断有些过于乐观了。事实是，许多异文化的观察者只是诧异，在他们的意识里，尼尔·波兹曼《童年的消逝》一书对传媒技术导致的儿童与成人界限的消失，以及成人的儿童化，很可以用来说明眼见的一切。不仅如此，就是东亚的学者也如此。在作者认为深受“可爱文化”影响的香港，明报出版推出的刘黎儿《日本现在进行式》，讨论的也是“日本社会幼稚化加速”问题。这些都比本书更能增人思考。
当然，考虑到作者专攻电影史，在书的“尾声”及“后记”中直承“有些东西我还没写，有些问题如果能够深究的话就好了”，“对当代的少女文化还没有充分的知识储备”，对御宅族讨论的话题“毫不关心”，加以洒脱烂漫的个性，过重实地走访和问卷调查带来的现场感与趣味性，我们可以原谅本书学理的不足和议论的粗疏。或许，结合稍晚出版的樱井孝昌的《世界カワイイ革命》（《世界可爱革命》，2009）和古贺令子《かわいいの帝国》（《可爱帝国》，青土社，2009），此题的诸多细节才能得到更详彻的说明。尤其是樱井，作为作家兼平媒制作人，又是外务省流行文化顾问，“可爱大使”动议者，他对“可爱”何以成为世界共通语的分析似乎更加专业，对类似巴黎少女何以想成为日本女人的解析也更加深入。
最后，还想深究的是日本人之所以痴迷“可爱文化”的历史-文化背景，借用作者的表述，就是“可爱”究竟是不是“日本独有的特殊美学”。对此，书中照例浅尝辄止，只是借岩渊功一的话，称它大抵可归为“毫无日本气味的日本文化”。
但这仍然是似是而非的皮相之论。我们承认，在日本，以“可爱文化”名目向世界传播的大部分事物都是由大众文化发展而来的，但却不能同意它与日本的文化，以及由此文化凝练出的国民性无关。在讨论日本人对“缩小”的情有独钟和善于发现“未成熟之美”时，作者谈到一点“可爱”与日本文化的关系，让人想到西方文化崇尚永恒、壮观和成熟，日本文化崇尚谦逊、纤弱和童真这类老生常谈。有意思的倒是他引自己专业上的同行、在日本住了近半个世纪的美国影评人唐纳德·里奇的话——因为喜好带有孩子气的不成熟之物，日本人常会故意向周围投射自己的幼稚形象，用来引起他人的注意，正因为如此，麦克阿瑟才会说“日本人都是十二岁的国民”。
这让人想到精神医学家土居健郎所写的名著《甘えの构造》（《娇宠的构造》，弘文堂，1971）。他指出几乎所有日本人都对母亲有一种终身的依赖，这是日本人独有的特性。以后这种特质还影响到日本的人际关系，造成即使在公司内部也能产生一如“拟似家族”的感情连带。这就很可以解释，为什么在日本，下属在上司面前扮“可爱”，上司会不以为忤，而同僚也都觉正常。并且，如果说早先他们是用这种孩子气的幼稚来克服近代化激变带来的精神焦虑，现在则已经全然转化为对景气不良和世风冷漠的策略回应了。“甘え”的意思常被解释为“娇宠”，或者“依依爱恋”，这种情愫，其实就是今天年轻人钟情“可爱文化”的心理基础，也是全体日本人每当不能或不甘用“高雅”、“美丽”、“酷”来赞美对方，就用“可爱”一词来掩饰真意的根本原因。尽管对方未必接受，但对方投入的那份娇宠与爱恋，你没法拒绝。
其他如精神分析学家小此木启吾在《モラトリアム人间の时代》（《精神准备期人类的时代》，中央公论社，1978）一书中也指出：其实每个日本人内心都深藏着被表层社会意识所否定的母性，这个母性支撑着整个社会的运作，而所谓的“男子气概”，不过是一种被母亲称赞爱怜下男童稚气的自恋心理而已。所以，研究母性社会与日本社会病理的河合隼雄才会说，倘用“女性之眼”而非“男性之眼”看日本民间的传统，就会发现日本人的自我是更接近于女性的，纵使有社会制度中父权的一味掩饰，都难以遮蔽这种特质。日本人在接受“可爱文化”的驯化时，之所以全然不觉其艰难，女性自不用说，即男性也如此，其间的原因可谓不言自明。
再想想日本文学中，无处不在的消极抵抗下的偏激与变态，背后往往有孩稚般的任性与促狭；还有今天身边许多对女性出奇冷漠的“草食男”，背后往往有对母亲强烈而极端的依赖，我们的感觉，想要掩去“可爱文化”的日本身份几乎是徒劳的。但作者就想突出这种文化的“无气味性”和“席卷世界”的可能性。这种不无娇宠的执拗夸示，其实恰恰是对上述文化特性的自证。尽管在作者本人，可能还没意识到这一点。
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