金瓶梅高清在线观看

大家好，今天来为大家分享。。。梅高清在线观看的一些知识点，和有哪些反复看几遍都不会腻的小说的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

本文目录

1. 有哪些反复看几遍都不会腻的小说
2. 古代女人为什么要缠足，真是一种摧残
3. 看到一些同人文，真心觉得实在是太过分了，不堪入目。为什么这个现象还能存在
4. 给人体艺术画隐私部位打上马赛克，你怎么看

有哪些反复看几遍都不会腻的小说

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糖鱼看了几遍都不腻的小说推荐：

1.飘阿兮的《过客匆匆》

婚恋甜文。

女主沈安若，男主程少臣。两人都是特别敏锐聪慧又别扭的性格尤其是在爱情中有着强烈的自我保护意识，不相信爱情，当爱真正降临的时候，首先的选择是逃离。两个人的优秀智商，都从来没用在对的地方。其实沈安若要的不过是一份安全感，而程少臣要的只是被在乎。他们都以为自己得不到，于是离开。却在成为陌路之后，蓦然发现，原来自己所渴望的，都曾经拥有过…

更多婚恋甜文好看的有《老婆大人万万岁》《秦夫人》《在全国观众面前撒狗粮》《上天入地喜欢你》

2.这碗粥的作品《逢青》《却绿》《采红》

男主都有点三观不正，受过伤害的。文笔超级好，细节处理特别完美。

3.病娇类文《魔鬼的体温》

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男主敏感自卑，容易乱想。女主治愈天使，男主是真残疾，腿从膝盖以下没有，到结局都没好的。

还有《病娇春》《偏执宠爱》

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女主步步为营，男主深沉热烈超爱女主。两辈子都超级爱。文笔超好，剧情紧凑好看。

还有的古言重生类的《再入侯门》《王府宠妾》

5.带点强取豪夺类的《重生之香途》《病态宠爱》《贵妾》

6.娱乐圈超级甜文《老婆粉了解一下》《姜先生今天也想公开》

7.都市甜文《春风十里醉》《丝丝入骨》《全世界都想要的他，属于我》

8.伪兄妹梗《兄长在上》《奸臣之妹》《忽如一夜病娇来》

9.破镜重圆类《风起时想你》《她总拒绝我》

10.仙侠类《神仙肉，》三生三世系列

11.吉祥夜《一念路向北》和墨宝非宝的《至此终年》强烈推荐

12.耽美类《天官赐福》《当年万里觅封侯》《魔道祖师》

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古代女人为什么要缠足，真是一种摧残

不要抢，这个问题我来答！

在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。

人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。

在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。

缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫，只能接受封建思想对其身体的建构。

父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。

由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。

众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。

最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。

所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。

首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲，进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。

其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。

究其原因，有三:一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。

最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚，要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。

三、总结

中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。

缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化。。。俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。

由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的方式出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。

看到一些同人文，真心觉得实在是太过分了，不堪入目。为什么这个现象还能存在

无意冒犯，但是我接触的同人文都几乎没有任何sq描写，而且文笔精湛，故事结构合理，甚至有引入历史人物。所以，是不是题主你在无意间被一些你所说的“恶心”的描述吸引了，然后就来抨击所有同人文。

我没怎么看过同人文，就是在初中的时候喜欢在贴吧里看怪侠一枝梅的续文，长大了才知道原来这个叫同人文。真的，太优秀了，叹为观止。

前段时间看武林外传，无意间发现了楚留香x白展堂这个cp，就上lofter搜了一下，给你摘一段，你看这个恶心吗？完全没有一点不适，白话文言共有，贴合武林外传原本的设定，很优秀的文

直接引《检察日报》了，来打破你们同人文的狭隘看法，同人文的定义十分广泛，说到底它就是一种粉丝的想象，一些意难平，我们可以在同人文中找到我们想要的结局。也是一种交流，一群有着共同爱好（喜欢一部作品、嗑同一对cp等等）的人的互相交流。但是同人文的质量确实良莠不齐，你不喜欢不看这篇就行了，没人按头让你看吧，用心点总能找到好文。

广义的同人，可以是某部作品衍生出来的二次创作，也可以是非商业性质的原创作品，有文字、漫画、动画、游戏、音乐、视频等多种形式。

举例来说：

如果《泰坦尼克号》中的Jack活下来了，能不能和Rose白头偕老？

如果《哈利·波特》中的小天狼星没有死，他会不会有一个温暖的家？

如果《人民的名义》中的祁同伟从一开始就没有走错路，能不能和侯亮平把酒言欢。

如果《三国演义》中的诸葛亮添寿十年，三国的格局会不会改变？

……

以上所有的“另一种可能性”，都是让读者和观众忍不住浮想联翩的内容，当不满足于遐想的人，把自己的想法写出来，同人作品就诞生了。

简而言之，同人就是我们的脑洞，是对原作的“意难平”。

另外，这次引起争议的是同人作品中的一种——“真人同人”。即作品并非基于某个原作，而是故事的主角是现实中存在的人物，可能是明星艺人、政治领袖或历史人物等。

创作同人并不是年轻人的专利，同人作品离我们的生活也很近。近年来大火的宫斗戏，就可以看作历史同人作品。最典型的例子就是讲了同一段历史，同一批历史人物的《延禧攻略》和《如懿传》，除了可考的人物封号和一些大事件与历史相符外，几乎所有情节都是原创的，导致同一个历史人物在两部剧里的形象完全不同。

我国的四大名著也与同人有密切的关系，《。。。梅》是《水浒传》同人；曹雪芹《红楼梦》前八十回为原作，所有续作都是《红楼梦》的同人；《三国演义》是《三国志》及历史同人，电影《大话西游》是小说《西游记》的同人作品，还是魔改的那种。

有些同人作品的文学造诣之高，甚至达到以假乱真的地步。比如著名的魔幻作品《哈利·波特》系列，很多读者认为书中角色斯内普教授是另一角色德拉科·马尔福的教父，但原作中从来没有过这种说法。事实上这一设定是《哈利·波特》系列的同人作品原创的，因为十分切合原著人物关系和性格，久而久之竟然让部分读者以为是原作设定。

看同人，与其说是在看作品，不如说是在感受原作对其他读者的影响，此中交流与共鸣的意义已经远大于文学创作的意义了。

真人同人文多是粉丝写的，都是出于对他们的喜爱才写的。明星在被写文的同时也享受着同人文带来的流量和巨大的粉丝红利，其实就是一种共生关系和生态平衡。题主请跳出你狭窄的视野，不要主观判断，多从其他角度思考一下。

所以我觉得有些人动不动就拿自己类比、问什么“如果有人用你的名字写文你什么感受”很扯淡，因为没有可比性。你没有粉丝，没有人嗑你的cp，你也不享受明星享受的粉丝红利，不会有人用你去写文，这个问题根本就不现实。

被同人的人一定难受吗？建议上b站搜一下采访视频，大多数明星都是接受同人文的。国外会官方玩梗，脱口秀上放同人图片、念同人文，尺度还不小，正主完全不会生气，只会在乎自己是不是1（对，说的就是詹一美）

国内没这么开放，但是很多人也都表示了对这些同人创作的支持，目前我看过的视频里有邓超、刘昊然、秦岚、段奕宏等等，说自己会看自己的cp混剪，自己嗑自己的cp，对广大网友的创作能力表示赞同。周渝民也曾经聊过同人作品，他不满在为什么自己总是女生形象，而不是针对同人作品本身。

国内的正规同人文创作平台都是有审核的，作者求生欲极其强烈，很多地方都用“审核不给过”略过了。b站也是，同性作品从接吻开始就不行了，一定要马赛克，否则过不了。不知道题主看的文是从哪里来的？

最后多说一句，楼上那个人，不是恐同人文，就是恐同，把同人文等同于同性sq文学真是偷换概念小能手。恐同就恐同吧，那去同性恋问题下回答啊，没事来同人文问题下面造作啥。

给人体艺术画隐私部位打上马赛克，你怎么看

有关“人体艺术”的话题是所有成年人都非常感兴趣的话题，本身“人体艺术”也是极受人们欢迎的艺术，即便一些人嘴里说不喜欢，但心里仍然期待各种形式的人体艺术，问题来了：给人体艺术画隐私部位打上马赛克，你怎么看？

无论是什么理由，给人体艺术画隐私部位打上马赛克，对于人体艺术画而言，都是一笔画蛇添足的“败笔”，我们稍微可以想象一下，在人体三点隐私部位上打上马赛克，此时整幅画作的兴趣中心就在有马赛克的隐私部位上了，观者的注意力很自然地就集中在马赛克处，

那么，此时人体艺术画原本的表现意图，就完全发生改变了，人体的线条美瞬间就失去了意义，委婉的说，人体艺术就变成“马赛克艺术”了，试问一下，这样的人体艺术画还有什么欣赏的意义价值吗？肯定是没有了，一幅画作的兴趣中心发生了改变，作品的构图也发生了改变，主体背景的关系也乱了，

既然如此，为何非要给人体艺术画隐私部位打上马赛克呢？原因理由借口总结起来就只有一个：防止不该看的人，比如，未成年人看到了人体艺术画的隐私部位，这和中西方文化没任何关系的，并不是说西方的未成年看了赤裸裸的人体画就会认为这是神圣高尚的艺术，中国的未成年看了就认为是低俗色情画，

这一切都是因为人体艺术画会激发人性的正常心理或生理欲望，在某种环境下，这和道德会相冲突，以至于人体艺术画的隐私部位被打上了马赛克；当然了，一幅被打上马赛克的人体艺术画，再也不是人体艺术了，而是裸体画，在欧洲文艺复兴时期人体艺术具有文化价值，但是“裸体画”，只是色情画而已，裸体本身就不是文化的一种体现，艺术才是。

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