金瓶梅在线观看全集电影

各位老铁们好，相信很多人对。。。梅在线观看全集电影都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于。。。梅在线观看全集电影以及哪些电影明星最性感的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

本文目录

1. 女主叫姜如意的古代小说
2. 古人为了方便，就发明了一个春凳，到底有什么作用
3. 哪些电影明星最性感
4. 古代女人为什么要缠足，真是一种摧残

女主叫姜如意的古代小说

答案：

是《。。。梅》中的一个角色。

原因：

《。。。梅》是一部明代长篇小说，其中有一个角色叫做姜如意，是书中的女主角之一。

她是一个聪明美丽的女子，被描述为“眉目如画，娇嫩可人”，在小说中扮演着重要的角色。

内容延伸：

《。。。梅》是一部描写明代社会生活的小说，其中涉及到了许多社会问题和人性弱点。

姜如意这个角色的形象也是作者对于女性形象的一种刻画，同时也反映了当时女性在家庭和社会中的地位和处境。

操作类问题：

如果想更深入地了解姜如意这个角色，可以阅读《。。。梅》这部小说，或者查找相关的文献和资料。

同时，也可以通过观看电视剧或者电影等形式来了解姜如意这个角色的形象和故事情节。

古人为了方便，就发明了一个春凳，到底有什么作用

平时人们住酒店的时候，经常会看到一些酒店的床尾放有一条长长的凳子，这种凳子究竟什么用途，一般人们也不会太注意，通常情况下，大家都是把这个凳子当成放衣服或者换鞋时临时用一用的工具。

实际上这个凳子的前身就是古人所言的春凳，只是现在床尾放的凳子，在尺寸以及功能方面，比古代减少了很多，那么真实历史上的春凳，到底有什么作用呢，为何会取名为春凳，难道是有什么不可言说的秘密？

想必很多来自于农村，历史比较悠久的家庭当中，还会保留有一些过去的家具，比如春凳就是其中之一，虽然我们不明白春凳的用途是什么，可是随便翻开一些史料以及文学作品，都会看到关于春凳的描述。

比如素有百科全书的四大名著之一《红楼梦》中，就有多处关于春凳的描写，不管是贾宝玉被打用春凳抬他，还是后期发生的一些男女床第事情当中，都有春凳的身影，在这些描述中，春凳基本上是可以让一个人躺在上边，或者是足够两个人坐在上边的，尺寸明显不小。

可惜在史籍记载以及文学作品中，都没有对春凳的尺寸进行一个具体说明，这是一件比较让人遗憾的事情，那么春凳到底是什么东西呢？按照古人的定义来看，春凳就是一种比较宽和长的凳子而已，上边可以坐人或者供人躺下。

为何要把这种凳子称之为春凳呢？主要有两个原因，第一个原因是春凳最开始大多是用椿木制作而成，叫“椿凳”完全就是根据其制作材料而命名的，第二个原因是后来随着春凳的用途以及在文学作品中出现的场景，让人浮想联翩，所以得名春凳，此春具有春天以及床第之欢的意思。

事实上随着春凳的用途逐渐广泛之后，其制作材料也不再局限于椿木了，诸如滕屉春凳、花梨春凳甚至上等的檀木制作而成的春凳，在后期都是比较常见的，根据制作材料的不同，也就直接决定了春凳的价值不同，一般只有那些比较有钱的大家族，才会使用价格较高的材料去制作春凳，普通百姓家只能使用最便宜的材料制作。

说完关于春凳的由来以及命名之后，我们接下来就一起说说春凳的用途，我大概总结了一下，主要就是三方面的用途，根据春凳出现的时间由远及近，用途出现了明显的变化与区别。

在春凳最开始被发明之际，它的用途仅仅就是闺房中的女子用来在春天观景用的凳子而已。我们很多喜欢研究古代历史的人，都知道在古代时期，大多数朝代女子都是不允许到处抛头露面的，尤其是宋朝出现程朱理学之后，女子更加不能随意上街，只能待在自己的闺房中等待出嫁，到了清朝之后，这种现象更加明显。

比如在曾国藩的日记中，谈及他戒色过程的时候，曾国藩就说到一件趣事，由于平时出去外边上街，根本就看不到女子，无法满足曾国藩看美女的需求，后来曾国藩就索性到青楼或者是一些女子聚集比较多的场合看美女，甚至连朋友纳妾，请到曾国藩前往，他都会专门仔细审视一番，看看朋友的小妾长相如何，以满足自己看美女的欲望。

从曾国藩的日记记载中，我们大概就能够明白明清时期的女子生活情况了，在没有出嫁之前，她们是不被允许出门逛街的，长时间待在家中也很是无聊，因此只能坐在春凳上做些针线活打发时间，要是到了春天之际，还可以把春凳搬到闺房之外，坐在上边看看外边的景色，陶冶一番情操。

等到女子出阁嫁人之际，春凳很快就拥有了第二种用途，古代讲究彩礼以及嫁妆，通常男方给女方送去一些东西当彩礼，女方是需要送回一些东西当嫁妆的，在女方送回的嫁妆中，春凳就是一件十分重要的物品了。

不管是大户人家还是小户人家，都会专门在闺女出嫁之际，定制一个春凳，到时候将一些嫁妆用绳子绑在春凳上送到丈夫家中，娘家人根据自己家庭经济情况选择制作春凳的材料，经济情况好一些的，就选择材质好一些的木材制作春凳，经济情况差一些的，就选择比较便宜的木材制作春凳。

到了这个阶段，春凳就已经被赋予另外一种用途以及存在价值了，它从最开始阶段简单的一个凳子，变成现在用来当家装的重要物品，等到送到丈夫家中之后，春凳的用途就更加广泛了。

最简单的就是平时两人入寝之前，把衣服之类的东西放在春凳上，或者是洞房花烛夜当天晚上的交杯酒都会专门放在春凳上，方便新郎新娘喝完早点休息，可以说到了这个阶段，春凳的作用已经十分广泛，涉及到平时生活中的方方面面，要是孩子出生之际，春凳还可以改造一番，专门充当婴儿床，是不是感觉春凳相当神奇？

以上谈及的这些方面，都是春凳在现实生活中最为常见且实用的用途，事实上从春凳的这个名字，我们就知道它的用途绝对没有那么简单，接下来我们就谈一谈春凳的最后一种用途。

既然是放在床边，且宽度够人躺下，长度够两个人坐着，这样的春凳在床第之事中，可是扮演了重要角色的。

我们只要仔细研究史料以及一些民间故事，甚至是诸多文学作品中，都会发现有关于春凳在床第之事中的重要作用，至于当时它究竟充当什么用途，我就不一一详细分析说明了，我们只需要知道春凳有这样一个用途，就足够了。

随着时代的进步，比较占位置的春凳逐渐被淘汰，取而代之的是其余东西，到了今天，一般只有住酒店的时候，才会发现一些缩小版本的春凳，在自己家中，通常不会再使用春凳了，毕竟在寸土寸金的房子中，没有那么大的空位去放置一个如今看来用途不够广泛的东西，要说放东西，现在已经有了床头柜，完全取代了春凳的一切用途，嫁妆以及婴儿床就更不用说了，压根不会使用不太实用的春凳。

在古代历史上，春凳确实在很长一段时间内都扮演了重要角色，它的用途也十分广泛，只是可惜随着时代的发展，这个曾经见证过历史兴衰的重要物品，终究会被社会所淘汰，尽管我们偶尔会感到多愁善感，可谁又能阻止历史和时代的前进呢？

备注：图片来源于网络，侵权必删，欢迎评论留下有趣思想。

哪些电影明星最性感

我觉得最性感的女星是志玲姐姐，她是台湾的美女，毕业于名牌大学，多才多艺的她集演员、模特、歌手、主持人于一身。她有着天使般的面庞，和蔼可亲，超级无害的笑容，和无可挑剔的好身材。她一直是娱乐圈的宠儿，有很多男星也都很喜欢她。因为她的情商很高，性格很好。从参加的综艺中可以看出，她很会想他人所想，照顾别人的感受。她曾经是一名内衣模特，虽然她的胸围不是很大，但是他特别的性感撩人。

当然还要提一下她的声音，软软的，嗲嗲的，甜甜的，也很性感哦。

古代女人为什么要缠足，真是一种摧残

不要抢，这个问题我来答！

在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。

人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。

在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。

缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫，只能接受封建思想对其身体的建构。

父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。

由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。

众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。

最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。

所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。

首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲，进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。

其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。

究其原因，有三:一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。

最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚，要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。

三、总结

中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。

缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化。。。俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。

由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的方式出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。

OK，关于。。。梅在线观看全集电影和哪些电影明星最性感的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。