金瓶梅在线观看全集高清电影版

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本文目录

1. 国产电影中哪部最大胆
2. 龚月菲演的什么电影
3. 人体艺术和低俗色情的界限标准是什么普通人该如何区分
4. 古代女人为什么要缠足，真是一种摧残

国产电影中哪部最大胆

1992年，由上海电影制片厂出品的战争喜剧片《三毛从军记》在内地上映。

这部改编自张乐平同名漫画的影片，被称为华语电影黑色幽默的巅峰，其满是讽刺意味的桥段和剧情设定，在之后拍摄的影片中，已经很难见到了。

接来下我们就用几分钟的时间，来看看这部《三毛从军记》，有哪些大胆之处。

一、本片全无虚构

在电影剧情正式展开之前，影片开头部分跳出了这样一副画面，上面只有两行大字“本片全无虚构，如有雷同，不甚荣幸。”

这是一个《三毛从军记》中，很容易被人忽视的细节，因为这个画面只停留了几秒钟。然而就是这几秒钟，大胆而无畏的指出了影片本身真实故事的设定。

对比现在影片“如有雷同，纯属虚构”的宣言，这几秒钟画面的重量，也就不言而喻了。

二、拉壮丁式的征兵

在街头巷尾的宣传口号下，立志要做岳武穆的三毛，在征兵处遇见了自己今后的搭档，为了混口饭吃再次应征入伍的老鬼。

当长相凶狠却有些底气的征兵处长官，打量着应征人员的身材，查看老鬼牙口，甚至把年小瘦弱的三毛招收入伍的时候，我们看到的更像是拉壮丁，而不是征兵。

新兵入伍后在训练时，发生的一系列令人啼笑皆非的画面，更是印证了这一点。这征的不是兵，是壮丁或者是无数无名的岳武穆。

三、大战前的义演

稍作训练的三毛们，即将赶赴战场了，相关部门决定组织义演来振奋士气。义演的风格是出人意料的，引起了阵阵的口哨声。

两位长官自动飘起的望远镜，当然不是为了更好的观看演出，绝对是为了观察敌情而进行的预演。

在喧闹的义演结束后，怀揣着英雄梦的三毛，就此走向了战场。

四、战场上的智慧

草草训练就被拉上战场的三毛们，为了应对凶狠的日寇，做了充足的准备，挖战壕、拉铁丝网，甚至还带上了小板凳。

面对敌人凶猛的炮火，装备简陋的士兵们，能做的并不多，而深深的战壕和不虑胜先虑败的战场智慧，又透漏着低层士兵的艰辛和无奈。

士兵们伤亡惨重，抱着“不成功便成仁”想法的底层军官们同样如此，为了挽救危局夺回阵地，“敢死队”成了最后的选择。

五、归来的英雄

莫名其妙参加敢死队的三毛，机缘巧合之下，竟然消灭了一队日军，成为了真正的英雄。

然而在鲜花和锦旗之间，有幸出境的三毛，最终只留下了一个举旗的影子。

立了大功的三毛，升职了，成了师长的勤务兵。

然后，我们的战斗英雄三毛，就开始了为师长夫人和小少爷服务的光荣历程。

六、杀身成仁牛师长

三毛的最高长官98师牛师长，在影片中似乎从未从现在战场，而是在安全稳定的后方指挥若定，直到因贻误战机被撤职查办。

被撤职的牛师长，很快沦落到了众叛亲离的地步，在认清了自己不过是小人物的事实后，牛师长选择了自杀。

畏罪自杀的牛师长，在报纸上却成了以死谢国的大英雄。在风光的葬礼过后，作为牛师长勤务兵的三毛，重新回到了...。

七、被遗忘的突击队

刚回到部队不久的三毛，很快被编入了敌后突击队，然后空降到敌人后方，执行遍地开花的战斗任务。

在敌后的空降作战中，三毛很快与大部队失去了联系。

后来作战计划取消了，但深入敌后的三毛和老鬼，并未接到相关指令。两个人在山野丛林中等了八年，直到抗战胜利。

八、谁才是岳武穆

最终归来的三毛，在抗战胜利的庆祝仪式上，终于想明白了什么是“以无数的无名岳武穆，造就一个有名的岳武穆”。

包括三毛在内的所有士兵，都是无名的岳武穆，只有“大统领”才是有名的那个。

战争结束后，三毛成了98师第一批复原的士兵，三毛从军的故事也就到此为止了。

这些辛辣的、深刻的嘲讽，都隐藏在了三毛令人啼笑皆非的故事里。

今天的分享就到这里。我是徐笑橙，有你大不同。

龚月菲演的什么电影

龚玥菲演过的电影有:《半妖校花》《不良星座》《新。。。梅》《母亲的心愿》《女神联盟》等。1、《半妖校花》2017年2月10日,龚玥菲与赵毅劼

人体艺术和低俗色情的界限标准是什么普通人该如何区分

人体艺术和低俗色情的界限标准

许久未见和人体艺术有关的问题了，至于人体艺术和低俗色情的界限标准是什么？说实在话，人体艺术和低俗色情没什么两样，两者本质一样，只是名字不一样，为什么这么说呢？原因摆在眼前，观赏者擦亮眼睛看就知道了，

既然是“人体艺术”，无论是绘画还是摄影，其载体都是赤裸裸的人体，半裸或全裸，都是裸，在人们的思想观念里，这就是色情，因为赤裸裸的人体会给人心理或生理上的情绪反应，自古以来，没有人把“色情”称之为高尚的，它始终是低俗，登不了雅堂，

艺术是人类文明智慧的产物，原始社会的人不用穿衣服，是因为他们的文明意识没有形成或成熟，经过漫长岁月之后，文明意识形成，审美观念也形成，人们开始穿衣服了，讲究衣服与人体的搭配，突出美感，同时艺术表现美感，这种思想意识也形成了，

人要穿衣服，这是为了和禽兽有所区别。无论是人体艺术还是色情画作，它们的共同点都是赤身裸体，试问一下两者谁高尚谁低俗呢？两种极端说法，要么全都低俗，要么全都高尚。之所以赤身裸体的画作，会被称为人体艺术，那是因为尊重人性的尊严；之所以赤身裸体的画作，会被称为低俗色情，那是讽刺人性的丑恶一面。所以说普通人也不必太纠结什么是人体艺术和低俗色情，它们的界限标准是，会引发自己产生“坏思想、歪思想”的画作，就是低俗色情，反之，就是人体艺术，完全没必要人云亦云，因为人体艺术与低俗色情都会给人情感共鸣的，，唯一不同的是积极和负面。

古代女人为什么要缠足，真是一种摧残

不要抢，这个问题我来答！

在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。

人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。

在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。

缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫，只能接受封建思想对其身体的建构。

父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。

由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。

众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。

最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。

所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。

首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲，进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。

其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。

究其原因，有三:一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。

最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚，要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。

三、总结

中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。

缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化。。。俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。

由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的方式出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。